Abordaremos en esta oportunidad un aspecto del método del Yoga.
Desde remota antigüedad los practicantes del Yoga de la India, luego de pasar varios años junto al Guru ( Guru significa quien es capaz de disipar la oscuridad y llevar hacia la luz) aprendiendo las técnicas de los distitos tipos de Yoga, el practicante o sadaka procedía a un período de intensa práctica o sadhana en soledad, en una choza aislada del mundo externo. Allí procedía a explorar su interior, como un científico, pero cuyo objeto de estudio coincidía con él mismo.
Algunas personas consideran que existen dos tipos de ciencia, la ciencia exacta o formal que es objetiva y precisa, y la ciencias humanas o sociales que se consideran subjetivas. Incluso dentro de las ciencias del hombre hay escuelas que toman el modelo de las ciencias exactas como la matemática, la física y la biología.
Las ciencias "excactas" y las ciencias "humanas", hoy ya no se las considera totalmente independientes entre sí, y en ambas está implicado el tema del observador.
Ya no es posible afirmar ni aún en las ciencias exactas que el objeto de estudio es objetivable como una realidad que existe independiente del observador, sino que el observador forma parte del sistema a ser observado. Así en física, el principio de incertidumbre de Heisemberg es un ejemplo de ello. El mismo formula, en forma simplificada, que no es posible observar un suceso de forma independiente del observador, en este caso el científico que está haciendo la observación. Este principio es extensible hacia todo el espectro de "la" ciencia. Siempre hay un observador interactuando con el sistema que observa, en las ciencias exactas y humanas por igual, e interfiriendo con el sistema.
Cualquier hecho que describamos, ya sea de la naturaleza o del ser humano, ya sea externo o interno es una formulación simbólica que aísla o recorta un aspecto particular de una realidad. Pero esta es una realidad profundamente psíquica o subjetiva.
Detrás de cualquier formulación de un hecho científico o cotidiano siempre hay un sistema de ideas o método encuadrando y direccionando esa observación, hay un sistema interpretando e interfiriendo en el campo de la experiencia.
Es por ello que en Yoga cuyo objeto de estudio es la propia existencia, el método se torna tan valido como cualquier otro método científico.
Los hechos que uno experimenta en la práctica son hechos que conciernen al sujeto de forma profunda e impactante. Es un viaje personal de exploración del campo desconocido de la vida, la existencia y la mente. Sus aguas son siempre vastas y profundas, y la significación es infinita.
En este sentido es un método de autoconocimiento, en donde son necesarias dos cualidades básicas: viveka y vairagia, vocablos sánscritos que significan discernimiento y desapego. Discernimiento, para poder separar entre lo verdadero y lo falso, lo permanente y lo impermanente, pero con el suficiente desapego para no identificarse con las modificaciones de la mente.
En esto consiste básicamente las técnicas del Raja Yoga o Yoga de la mente. En Hatha Yoga mientras permanecemos en las diferentes posturas estamos también practicando Raja Yoga, concentrando nuestra mente y observando el devenir interno. En realidad el Hatha Yoga y el Raja Yoga son como dos caras de una misma moneda, no existen por separado. La práctica de posturas no consiste meramente en lograr una postura más perfecta o un estiramiento mayor, esto simplemente es ejercicio fisico. La práctica de asanas es un verdadera empresa de observación y concentración mental.

"Uno no puede obtener la prefección en Raja Yoga sin la perfección en Hatha Yoga y viceversa, entonces uno debería practicar ambos hasta que se alcance la perfección en Raja Yoga"

Hatha Yoga Pradipika